核心提示：时间书写着历史，人类从洞穴文化到沿河文化再到平原文化及沿海文化，每一种文化都代表着一种新的生产力。然而始终没变的是人类对自然、繁衍、人性、健康、美的追求。恰好在中华文明进程中最古老、最特殊的“桃”文化（洞穴文明时代），在漫长的历史演变过程中，由代表着一种与母系、女人与性相关的符号，逐渐过渡到父系、男性祖先的符号，但它也始终意喻着繁衍、健康、和谐、幸福、美丽等文化。

     酉阳：一个相对陌生令人费解且充满神秘色彩的华夏字根。酉穴、酉山、酉仲、酉馆、酉藏、酉泽、酉时、大酉、小酉、鬼酉、月酉、寅酉、茆酉、咢酉、二酉、五酉、乙酉、画酉、酉室、卯酉、酉字牌、酉阳长、酉阳王、酉阳丞、酉牌时分、酉阳丞印、书画卯酉、才贯二酉、书通二酉、侨置酉阳、寻置酉阳、桃酉妖精、大酉洞天、参辰卯酉、酉阳逸典、酉阳天书、堂名二酉、二酉书社、二酉藏书、二酉纪闻、酉阳杂俎、王村酉阳、重庆酉阳。

       甲骨文——酉为U、通‘首’、通‘酋’、通‘奠’、通‘酒’、通‘有’、通‘柳’、通‘釉’、通‘柚’、通‘牖’（天窗）、通‘巫’、通‘廪’、通‘吕’、通‘噩’、通‘皇’、通‘玉’、通‘就’、‘九’……。

       酉-月-女-雌-大-阴-地-坤……，阳-日-男-雄-小-阳-天-乾……。

       《史记》酉阳：酉者——万物之老也！“酉”的象形变化文字是女性生殖器的变形记录，是母系时代的标志符号。酉还是甲子纪年的‘酉时’，酉为阴，酉属鸡而开天窗；“阳”的现形变化文字为“一、ㄤ、蛇、龙、雄”，是男性生殖器的变形记录，是父系时代的标志符号；合起来就：“酉阳、阴阳、月日、女男、地天、左右、坤乾、水山、黑白、东西……”。酉阳二字包含的当是记录东方人类从母系社会进入父系社会的全过程。

       桃花源：桃——太昊(tao)的叠音；花——（女娲）娲（wa）的叠音；源，原。即后人根据远古祖先（伏羲女娲）太昊时代的自然崇拜、生殖崇拜等无拘无束、开放快活的生活方式，结合桃花美丽的本色，以及桃花源洞犹如一颗巨大的桃子形状而得名“桃洞”、桃屋——并创造性的提出了“桃花源”的完美概念，作为远古人类理想生存之地的桃子洞，也一直成为后人追寻自由快乐生活的一个美丽梦境。

       伏羲洞：据史记，汉代以前，酉阳桃花源这个洞穴就叫“太嗥洞。“太昊”通“桃”化“道”，太昊伏羲氏根据“酉阳地形”作“太极八卦”正是道家之“原始天尊”。“太昊”后来得名“伏羲”，或者与“酉阳”“阴阳”有关——“伏”表示“晚上”，“羲”表示“早上”；或者与他曾经在桃花源洞穴降服“犀牛”有关。根据中科院古人类学家黄万波先生在此“伏羲洞”里考古，发现了形成于七、八千年左右的“古人脚骨”及“犀牛角”等化石。“伏羲”名号的来历，或许正是因为他降服了凶猛的犀牛而被后人尊称为“伏羲”以示纪念？而此洞穴当然就是“伏羲洞”了。
    
       太古桃源：上古时代太昊伏羲氏与女娲等华夏始们曾经居住过的酉阳桃花源。

       太古藏书：上古太昊伏羲氏在酉阳桃花源大酉洞里，最早创造象形文字及太极八卦文化符号并保存与收藏的神秘洞穴。

       人间仙境：因为酉阳桃花源地处武陵万山丛中，山多路险，过去走路难以达到，坐船难以达到，坐车难以达到，连武陵渔人后来都找不到了，所以很难与外面渐渐发达的世界发生关系，尽管她曾经是上古伏羲女娲等先祖们生活的福地，在被神话仙化以后，外面的历史文人就戏称这里为“人间仙境，世外桃源”！

       酉阳桃源，就是指上述的“桃”文化，历史悠久，文化灿烂，是打开华夏上古史迷的“诺亚方舟”，是破译“巴蜀文明”“巴楚文明”及“华夏文明”的“太古藏书”，是重庆“巴渝文化”“浴火重生”的“凤凰涅盘”；是摧生东西方文明的一束曙光；是重庆作为“江山之城”的“核心品牌”。我们若能发掘擦亮并打好“酉阳桃源”这一金字招牌，就能够把整个“巴蜀文明”“巴楚文明”甚至整个中华文明以及西方文明有序地连接起来——解读酉阳桃源文化，就是解读社会和谐密码，就是提倡以人为本、尊重自然、返朴归真、阴阳协调、科学发展的上古王道圣道。
    
       酉州地貌：酉溪洞出洞入玉带蜿蜒，一出一入，一明一暗，将大酉洞与二酉洞一东一西、一阴一阳，一分为二，酉阳阴阳“太极”之象自然天成。酉河神女华胥氏在此孕育伏羲女娲姊妹，伏羲依据酉溪洞出洞入、大酉二酉一东一西，以及男、女、天、地、山、水等自然人文地理之象，巧妙构思而作“阴阳和谐”两极平衡之图——“太极图”之始也。
    
       酉阳大酉洞:桃花源洞，就是被后人演变为神话的“太嗥洞”“桃宫”“春宫”“桃屋”“华堂”“堂客”“藏书洞”、巴祖“廪君”之“赤穴”、尧帝国师缮卷之《让王洞》。谓之“堂名二酉，太古藏书，传巴带舞、国之宝镜（照妖镜），万卷牙笺”。最终成为晋代之《桃花源记》、唐代之《酉阳杂俎》、明代之《西游记》《蟠桃盛会》、清代之《桃花扇》、西方之《东方伊甸园》或者《香格里拉》........。

       酉阳二酉洞：为神话中巴祖“四相”之“黑穴”。   《南华经》曰：二酉洞穴，谓“燠上堂”，谓“让王堂”，谓“逍遥堂”。“善绻”何也？善绻尊为唐陶（堂桃）氏舜帝“教师”，诸子百家触及敬拜。缮卷因在此不愿意接受王位而得名“让王洞”、“读书洞”。善绻知晓石穴有灵：酉阳王地，乃华国史前古老“王都帝都”，“国之宝境”，“风月宝境”，“上凿枘于伏羲，下榘獲于陶唐……。”乃“书通二酉，学富五车”成语的真实出处。与大酉洞共同成就“国之宝镜”的历史传记。

       酉阳钟灵山：二十四世土司王选择葬身之“风水宝地”，就是被神话为上古“十巫降灵山”——“钟灵毓秀”之圣地。十位巫师就在这里炼“长生不老仙丹”——以“丹青华夏”为标志重新找回和继承上古太嗥伏羲圣道王道，并世代相传，生生不息！

       《汉书》：“武陵源”即为“禹甸之灵境”、“赤县之奥区” “州始之国”。而酉阳正是武陵腹地之源（桃花源：太皋伏羲的家园）。因盛产丹砂——长生不老丹而得名“赤县神州”，也就是大禹娶酉阳桃都涂山氏以后，得到了代表太皋伏羲祖宗权利支撑，在古江州（今重庆）建立大夏国以后，便将其初始发迹之地“武陵山之源”——酉阳桃花源称之为“禹甸之灵境”、“赤县之奥区”、“州始之国”。

       《路史·后记·太昊伏羲氏》：“西南有巴国，太昊生咸鸟。太昊，伏羲氏……风姓。伏羲生咸鸟，咸鸟生乘厘，是司水土，生后照，后照生顾相，降于巴，是为巴人”——巴人始祖既为廪君（土家人前身）的前生世系！

       王安国《帝王代纪》：列伏羲为“三皇”之首，“三皇（伏羲氏、女娲氏、神农氏）”之间相隔五百余年，伏羲自黄帝相隔上千年，而廪君的始祖后照、顾相、乘厘、咸鸟乃伏羲的第一至第四代子孙，与伏羲相差不过百余年天下，也就是说巴人始祖廪君比黄帝要早出800年以上，以此排列为：盘古——燧人——华胥——伏羲——女娲——后照——顾相——廪君——炎帝——黄帝——蚩尤——尧帝——舜帝——夏禹——殷商…… 

       回顾历史，放眼未来，酉阳可大也。即酉阳的地域文化观念，在历史上可以无限的扩大：

       盘古时代：酉母阳公作为最早的穴居初祖，于8000年左右，便生活在酉水河一带，为母系时代的代表性人物，打开了新人类文明活动的天窗（见“大溪考古”）。

       华胥时代：依然是母系时代晚期，原始公社群居时代。华胥氏以酉阳西山玉柱峰“大手印”为标记，桃花源为居室，活动于酉溪流域。

       伏羲时代：以现在的酉阳为中心，也就是说中国的原始祖名就叫“酉钟”“酉盐”“酉阳”——太昊伏羲氏最早命名“太阴”“太阳”的地方。即母系时代向父系时代的过渡期，华胥氏之子——“三皇之首”太皋伏羲(伏：夜晚，羲：早上。与“酉：女，阳：男”同义同理）氏及女娲兄妹就出生在这里，太昊伏羲氏根据酉阳“酉溪”“大酉洞”“二酉洞”“阴阳西山”等自然地理结构，结合男女生殖特征而作“太极”“八卦”的原始“大易”，倡导“一夫一妻”文明婚姻——太昊——桃——道文化萌芽阶段。同时，或因酉溪西山“仙女晒羞”及“玉柱擎天”则为“阴阳” “酉阳”名称符号之始。

       廪君时代：作为酉阳第四代公选酋长，廪君以酉阳（武陵钟灵山）桃花源(黑穴：大酉洞，赤穴：二酉洞)为核心，开始向后照（郁山）盐水女神的地盘扩张，酉阳文化开始被复制移置，地域面积不断扩大起来，并逐步形成了“南方盐丹文明之路”。

       炎帝、黄帝及蚩尤时代：酉阳原地原名。炎帝神农开辟农耕文明，黄帝开疆拓土以百草治病，蚩尤（此酉）与黄帝为争祖先遗产酉阳桃源主权，兄弟反目而展开板桥逐鹿之战，天下大乱。

       唐尧时代：也许是地球再次发生严重的自然水灾，酉阳因为山高、洞多以及丰富的自然资源，尧选高山九（酉）阳之丘，再次带领族人于此避难，酉阳文化重新出现了繁荣的景象，并继续向周边辐射发展（古“现形文字”“巴蜀图语”“酉阳天书”以及“禅让制”形成阶段），尧帝及舜帝老师善卷在大酉洞、二酉洞学习上古羲皇之王道圣道。缮卷所修伏羲王道圣道，通过正在日益繁荣的“南方盐丹文明之路”，开始传播到了西亚地区。

       大禹时代：因为娶涂山（酉阳银岭朱砂之山）姑娘为妻而继承了酉阳上古王权得王位，又拥盐巴（彭水郁山盐巴）而成就了大夏国在古江州（重庆）的建立。并因为“南方盐丹文明之路”最终孵化出“三星堆”的文化遗产。同时，夏禹定都古江州（重庆）繁荣了经乌江转酉阳酉水入湘黔滇的水陆运输，再连接云南“茶马古道”去缅甸印度等西亚各国进行“商品”的物物交易。就是这条早在4000年前就形成了的链接东西半球、影响人类文明进程、主要以盐丹贸易为主的南方“盐丹之路”，将酉阳桃花源文化带向了世界各地，并被西方人称之为“东方伊甸园”。

       殷商时代：随着黄河帝王文化的不断发展壮大，代表大夏文化的长久文化几乎被殷商王朝全面取代（“三星堆”文化就是那个时代产生被迫埋葬的成果），酉阳地名及祖先概念已被淡化或者篡改。在黄河流域中原地区看来，酉阳已经是遥不可及的神话故事，并不存在人们的现实生活之中。因此，在帝王利益的驱使下，一些谋士们根据皇帝的受意结合民间的传说（或者是巴国本地有识之士，为了保存自己祖先的文化资源信息，特意把它编成“神话故事”巧妙传承也有可能）对祖先文化——巴文化以及酉阳进行了神话编造；也就出现了“华胥神国”“西南巴国”“天府之国”“天庭仙境”“伏羲画卦”“女娲补天”“后羿射日”“夸父逐日”（走出武陵酉阳的伏羲之裔——巴族首领，他为了寻找自己祖先的真正出处，找遍了北方黄河及渭河流域却什么也没有发现，结果他丢出去的拐杖竟然变成了他想要找到的祖居宝地——桃花源）”“嫦娥奔月”“世外桃源”“人间仙境”“王母蟠桃”“大闹天宫”等神话世界了。而真实的酉阳现状，已经被外界遗忘或者称为“蛮夷之地”。

       春秋战国：在强势帝王的巧取豪夺下，酉阳域名在本地已不复存在，而是被模糊或者移植北方；纵有“百家诸子”寻根问祖并为之呐喊呼号，帝仍不以为然。甚至变成了“燕山酉阳十五国”或者为楚国之“楚黔中”。孔子周游列国，根据渔翁献“角人头骨”疑似“伏羲头像”，并于发现地——陈国（今河南淮阳）立伏羲庙加以拜祭。从此以后，伏羲河南说开始流传于北方黄河流域。
秦国一统：为酉阳这块落为“山鬼”“山神”、的石头，按西周以来，“诗、疏、礼、易、乐”六艺经传，典谟训诰，巫医百工，百家诸子，又特别是屈原的全套《楚辞》为之“招魂”，并按律中南吕、律受南吕，在今酉阳置“酉阳王”“酉阳丞”、“酉阳长”，隶属于黔中郡；在酉阳的东南面置“迁陵侯”（湖南保靖）等，隶属于“武陵郡”（地址不详）。同时，酉阳因盛产朱砂，在巴寡妇清的运作下而为“秦不犯巴”带来了一时的稳定，属“黔中郡”。但是，在秦始皇统一中国的进程中，酉阳又成了“秦灭楚国”的桥头堡及秘密进军通道，为秦军最终战胜楚国提供了便利而有效的条件。

       入酉避读：秦统一中国后为了统一文字、货币消除儒家思想等而开始了“焚书坑儒”的暴政，秦儒生（候生、卢生等人）便负笈展转两千余里山路（为什么？——这里有上古伏羲王道圣道也）入酉阳桃花源洞躲避和学习上古王道圣道。故有“书通二酉，学富五车，才贯中西”成语一说。同时，这里仍然保存有华夏民族最古老的“酉阳天书”等文字活化石。

       酉阳丞印：与“兵马佣”齐名的湘西里耶（距酉阳约70公里），考古发现了3万6千余枚里耶秦简26万余字，填补了秦朝的历史空白。而这些竹简文书却都是“酉阳丞印”，加盖封泥。并有“迁陵以邮洞庭，酉阳丞印”完整竹简留世。可见，秦代已经退化为“酉阳丞”的酉阳，其政治、经济与文化依然相当的繁荣。

       大汉时代：汉高祖5年置酉阳县（县址无考——或于今址）。隶属于“黔中郡”（今彭水郁山镇），后因之。汉高祖刘邦根据甘肃天水臣献疑似“玉石硖白龙”——女娲化身，于甘肃天水陈纪（今秦安县）立“女娲祠”，侧立“羲皇酉山姜源”石碑。此后，女娲说开始流传于甘肃天水一带（目前，天水市仍然有两地在争夺女娲故里文化）。

       三国时期：酉阳曾经属于“吴武陵郡”。

       侨置酉阳：刘备因为蜀吴之争而“侨置酉阳”于酉水河下游的吴地永顺王村，始有“王村酉阳”一说。同时，也就出现了“东西酉阳”之争的历史话题。

       两晋时代：酉阳属于“荆州武陵郡（治常德？）”，时有变动。

       永和寺：永和寺在酉阳州西南一百八十里的城子头，始建于东晋永和八年，距今已经有1660年的历史了。比陶渊明写《桃花源记》年代还早。  

      《桃花源记》：陶渊明作为“江州祭酒”官，熟读《山海经》《搜神记》等“望古遥籍”，了解到上古陶唐文化或出武陵桃花源；又据“武陵渔父”黄道其、武陵太守刘歆、南阳高士刘子驥等人的介绍与传说，便以《桃花源诗》及《桃花源记》的形式，还原了陶氏族源陶唐祖先“羲皇上人”的家园——武陵桃花源的真实记述。

       南北朝期：酉阳分属于“武陵郡和沅陵郡”等，县域更小。南朝梁元帝精通古史而作《访酉阳之逸典》赋。

       隋朝时期：罢出酉阳之郡县名。

       盛唐时期：由于李白、杜埔、白居易、王维等大诗人对陶渊明这位田园大诗人的无比推崇，甚至都围绕陶渊明的诗词，写出了自己对于桃花源理解与感想的诗词；此后，桃花源名声大燥，成了文人墨客们向往的文化符号和精神家园。

       《酉阳杂俎》：特别是大唐校书郎段成式跟随父亲在四川成都生活期间，全面了解到巴蜀“天府之国”与上古《山海经》记录的历史密码。并根据收集的许多历史神话故事传说，似乎均与上古酉阳有关，因集《酉阳杂俎》而为唐代小说之翘楚。

       时彭水郁山设“盐丹十监”，改置“洪杜县”于酉阳龚滩。

       五代十国：由于“天高皇帝远”，酉阳基本上处于无政府状态，田彭白三大姓占主导地位。

       北宋时期：东（刘备“侨置酉阳”于东边湘楚永顺王村）、西（湘楚以西的巴蜀思州“本土酉阳”）两地“酉阳”之争，作为自“魏、蜀、吴”三国以来留下的“武陵酉阳历史旧案”，重新被一些史家方士“炒作”出来。

       南宋时期：建炎1129年酉阳蛮叛，朝庭命官冉守忠领命入酉平乱立寨置州，为冉氏酉阳州之始。

       寻置酉阳，东析桃源：此间，蜀楚“东西酉阳”之争尚未定论，接着又出现了蜀楚“东西桃源”之争——因广西盐运使张咏于常德沅江岸溪景致，感与陶渊明之《桃花源记》略似，便给当时的皇帝上了一道析置“桃花源”的奏折，后经赵构皇帝钦定：本着“西园插柳（酉阳），东园植桃（桃花源）”，而改西园“黔州、思州”为“怀德府酉阳州、高富州”，析东园“朗州、鼎州”之“常德府桃源县”。从此“酉阳州”的名份得以“澄清归还”蜀地本土。史称“寻置酉阳”及“东析桃源”。而赵构皇帝不谙史秘，兴趣所致关于“桃花源”的“金口玉牙”“指鹿为马”“李代桃僵”划给了湘楚湖南常德府，便一手导致了“东西桃源”之争，为后人又留下了关于“桃花源”文化遗产无端争夺的口水仗。

       王村酉阳：事实上，自蜀主刘备（公元221-263年）“侨置酉阳”于“王村酉阳”，到南宋赵构（公元1127-1279年）“寻置酉阳”于原地巴蜀“思州酉阳”为止，楚地“王村酉阳”冒用了蜀域“酉阳”约800年历史以后，终于“物归原主”。从此以后，楚地“王村酉阳”便淡出了历史舞台，虽然该地仍然留有“酉阳宫”唯一的历史建筑遗迹，却很难发现更多“王村酉阳”的历史文物材料。

       金元时期：元至正十九年（元世祖1282年）：有人（名字已经模糊）在酉阳桃花源洞口题“大酉洞天”石刻，历今已有七百三十一年。

       《天下郡国利病书》：酉阳宣抚司“其地广袤七百里。东至保靖宣抚司界，西至彭水界线，南至平茶长官司及司南府沿河司界，各三百里；北至大田千户所（今咸丰县）界，四百里。其属于九溪十八洞”。

       明朝时期：酉阳土司的疆域，东南交永顺宣抚司保靖司，腊惹洞；南接平茶洞长官司至小桥堡，邑梅司、宋农诸洞；西至格眼、也江交乌罗司，平头著可司油蓬堡与贵州铜仁府镇千户所腊耳山接壤；西北与重庆府彭水县、黔江县为邻；南至司南宣慰司，东北至散毛宣慰司，施州卫大田千户所。

       九溪十八洞：在史料中多说——酉阳土司有：九溪十八洞之说，明代酉阳土司隶属于重庆卫，后隶属于四川省布政使司。同时，富有战斗力的酉阳土兵，多次被明王朝征调到各个战场参战。据冉敬林《酉阳土司述略》中不完全统计酉阳土司，仅明代其奉命征调事件就达二十一次之多。

       清朝时期：孔子第64代传人、清康熙皇帝国子监孔尚任，根据史书记载，将酉阳桃花源比着南朝人的江山，创作《桃花扇》成就中国五大戏曲之一。其中记载：“堂名二酉，国之宝镜，传巴带舞，万卷牙笺。”又记：“容美土司（今湖北来凤、鹤丰、咸丰一带，与酉阳一山之隔），万山丛中，古桃源也。”时酉阳乃为直隶州，土司制，领“酉秀黔彭石”以及湘鄂黔小部分，隶重庆府。据《清宫秘档》记载：雍正皇帝所用之丹砂，皆出自酉阳银岭笋岩。1736年改土归流，结束了长达六百余年的土司制。

       清道光乙酉年：酉阳州牧徐桂元题“绿树青山”于二酉洞之半山石壁，成就酉州“生态保护”的最早记录。

       清咸丰元年：酉州牧罗升培，题“太古藏书”并阴刻于桃花源大酉洞悬崖石壁，认定了酉阳就是上古时代创字藏书之宝地。
 
       清咸丰十一年：酉阳州牧王鳞飞组织编修《酉阳直隶州总志》。咸丰十年（1860年）秋，刚履酉阳知州职，便与冯壶川（世赢）、冉右之（崇文）等研讨续修之事，期间正是猫猫山农民起义和太平天国农民起义在酉阳州战乱不已之际，王鳞飞既要运筹帷幄，又要亲征亲剿，鲜有寸暇，在凯旋之余，乃亟索右之之《酉述》三十六卷、壶川之《二酉纪闻》二十六卷以阅，甚赞有加，并要求以之为蓝本，于同治二年（1863年）4月末，组织编撰机构于州治之北之文昌宫，进行编修工作。王鳞飞还捐资以作经费之支，且每卷脱稿必亲校亲改，对修志重视支持有加，同治三年十月，《酉阳直隶州总志》草撰告成，计24卷，约50余万字。

       光绪时代：光绪皇帝亲点的四川省唯一一位状元名叫骆成骧，他的父亲骆文廷是酉阳小坝人，因辗转四川资中经商，其子骆成骧于资中考了中状元以后，光绪皇帝亲赐“状元及第”的扁牌，并被送回了他老家祠堂——酉阳小坝龙池铺。同时，骆成骧还是推翻袁世凯帝制的核心人物之一（1915年袁世凯称帝，改年号“洪宪”。12月25日，云南首告讨袁独立，蔡锷率护国军于次年元月入川，与陈宦所率领的北洋军在叙府、泸州、纳溪一带交战。陈宦原是骆成骧在京师大学堂任教时的学生，1915年被袁世凯委以成武将军兼巡按使，督理四川军务并主持四川政务。在时局紧迫之际，陈宦左右为难。一天，陈宦严布卫兵后来到骆成骧住处请教。密谈后，陈宦请骆成骧代拟计伐袁世凯的电稿三则。1916年5月3日和12日，陈宦分别发出第一、二封电稿，劝袁世凯退位。5月22日，在冯玉祥等人的主持鼓励之下，陈宦发出第三封电稿，宣布四川“独立”。袁世凯一直把陈宦当作忠实可靠的心腹，陈宦的通电倒戈对袁世凯的打击十分沉重，气得他大叫“人心大变”。在举国一致的声讨中，袁世凯绝望退位，不久就忧愤而死。骆成骧听到袁世凯已死的消息，非常高兴，作了一首《咏剑诗》，其中二句曰：“聊凭掣电飞三剑，斩取长鲸海不波。”诗中用“掣电飞三剑”，比喻他替陈宦起草的讨伐袁世凯的三封电报，用斩长鲸而海不波，比喻袁世凯的死是自食其果，无伤国本，对袁世凯窃国的罪恶行径痛恨万分，而对他的死又感到大快人心）。

       何彩打教：1869年发动“打击洋教”（打击洋教里的坏牧师）成就中国反对洋教的急先锋！

       民国时代：酉阳先州后改县制，管辖面积延续不变。酉阳龙潭王勃山与孙中山在日本成立“同盟会”。 1911年10月10日，在武昌举行武装起义，推翻了满清王朝的统治，结束了两千多年的封建帝制，建立了中华民国。酉阳另有不少的仁人志士支持并参与了辛亥革命，1911年10月，酉阳州同盟会议长刘扬联络土家族会员白锦祯、彭藻、彭灿等数百人，在酉酬、大溪举行起义，与清军战斗。11月19日，酉阳宣布独立，酉阳起义发展了革命形势，保卫了革命成果，立下了不可磨灭的历史功绩。

       五四运动：酉阳龙潭人赵世炎（学生会干事长）在中国共产党创始人李大钊的领导下，发动了“五四运动”。五四运动是中国旧民主主义革命的结束和新民主主义革命的开端。五四运动是中国革命史上划时代的事件，是中国旧民主主义革命到新民主主义革命的转折点。五四运动促进了马克思主义在中国的传播及其与中国工人运动的结合，从而在思想上和干部上为中国共产党的建立准备了条件。赵世炎受李大钊的安排后赴法国留学，成为共产国际旅欧支部书记，领导周恩来、邓小平等开展革命工作。

       南腰界红军：酉阳南腰界是贺龙领导工农红军二、六军团会师，策应中央红军长征并顺利召开“遵义会议”，吸引并击败大量国民党军队的省级苏维埃红色革命根据地。

       解放初期：刘邓大军解放酉阳，酉阳仍为四川省第八行政公署，领“酉秀黔彭石”等九县。

       1952年9月：改酉阳行署为酉阳县至今，至此，酉阳的域区达到了历史上最小的范围面积。但它还是有主城九区那么大，有上海市除了崇明岛那么大。

      【酉州考古】：酉阳“大溪考古”“清溪考古”“伏羲洞考古”，发掘出土了自八千年以来各个时代的历史遗物，足以证明酉阳及桃花源拥有悠久而灿烂的历史文明。

       总之，酉阳桃花源是全世界人民都在寻找的“精神家园”！ 桃花源就是中国梦！

        ——世界上有两个桃花源，一个在您心中，一个在重庆酉阳！

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