在沿河大桥下河东湿地公园里，有一个像狗一样的仿木架子，许多过路的人都在问我 ：“这个伢狗2 干 什 么 用 的？"我告诉他们说，这不是什么狗， 而是土家族的族徽文化雕塑，是参照 土家民族图徽而制作的公园装饰建筑。

土家族徽的艺术特点

土家族图徽具有抽象、简洁和美  观的艺术特点。其设计灵感源自西兰  卡普的抽象造型，直接取材于土家族 传统织锦西兰卡普中的白虎纹样，采  用了高度几何化、对称化的抽象设计。 它没有刻画写实的虎形，而是用线条  与块面，将虎的头部、四肢、躯干概  括为极具识别性的符号，既保留了白  虎的形象特征，又符合土家族织锦“以线造型、以形表意”的艺术语言。

土家族徽具有对称与平衡的秩  序美。整体采用上下对称的构图，线  条硬朗、块面分明，呈现出庄重、稳  定的视觉效果，既体现了土家族传统  纹样的秩序感，也强化了图腾符号的  神圣感与权威性。以致成为一个简洁  而强烈的视觉符号。作为无文字民族  的文化载体，土家族图徽是用图形记  录土家族信仰的典型方式，造型简洁、 辨识度高，兼具装饰性与文化功能性， 是民族文化的视觉语言。

土家族是湘、鄂、渝、黔毗连地 带一个历史悠久的少数民族，有独立 的语言、古朴的歌舞和顽强的民族意识。主要居住于云贵高原东端余脉的 大娄山、武陵山及大巴山麓一带。其  先民崇尚万物有灵，崇拜敬奉祖先，并将图腾崇拜与祖先崇拜合为一体。 在多神中崇尚主神白虎、白帝天王、 土王、女神等，尤以白虎为至尊并恒 常祭祀。

白虎在土家人心目中有着举足 轻重的地位。土家族自称是“白虎之 后”。相传，远古时候的土家族祖先 巴务相被推为五姓部落的酋领，称为 “廪君”。廪君率领部落成员乘船沿 河而行，行至盐阳，杀死凶残的盐水 神女，定居下来。自此人民安居乐业， 廪君深受人们爱戴。后来廪君逝世，灵魂化为白虎升天。土家族便以白虎 为祖神和图腾，逐渐形成了长久的白 虎崇拜。白虎作为土家族的图腾神和家  族保护神，至今仍影响民间。在湘西  许多土家人的神龛上，都常年供奉一  只木雕白虎。除宗教式的虔诚敬祭外， 土家人日常生活和民俗文化中，也随  处可见白虎的印迹，如结婚时，男方正堂的大方桌上要铺虎毯，象征祭祀虎祖；土家族著名的民间舞蹈“撒尔   嗬”中，就有“虎抱头” “猛虎下山” 等舞姿，意为以虎的雄健来驱恶镇邪，  希翼得到平安幸福。湘西民谚也有—        “三梦白虎当堂坐，当堂坐的是家—  神”“白虎当堂坐，无灾又无祸”, 这些都成为土家族人崇拜白虎神的 鲜明印记。土家族徽中，虎简化为抽象粗犷的符号，寥寥数笔却形神兼备。白虎呈一对出现，上下对称，庄重大方。上下相映，如一白 虎站在水边，反映了巴务相与水的关 系。整个图形既像板楣，又似大船， 间接隐含了土家族与廪君巴人、与板 楣蛮的渊源。

土家族徽以“白虎图腾”崇拜

而设计，既反映了土家族人白虎神崇 拜的精神信仰，也体现了勤劳、朴实、英勇、顽强的精神风貌，内涵丰富。它既文化 精神的象征，又是民族认同的符号， 是土家族文化身份的重要标识，维系 着族群的文化记忆与精神认同。

在土家族的日常生活中，白虎的 印记随处可见。祠堂正中常画白虎坐 镇避邪，孩子戴虎头帽、穿虎头鞋祈 求保佑，民间舞蹈“撒尔嗬”里也有 模仿虎姿的舞姿，族徽正是这种文化渗透的集中体现，是土家族人精神信 仰与生活习俗的融合，承载着民族的历史与信仰。

西兰卡普的纹样内涵

西兰卡普是土家族的“活化  石”。土家织锦讲究通经断纬、反面  挑织，以工艺独特、色彩绚丽、图案  多样著称，表现了土家族对大自然的  尊崇与热爱，同时寄托着团结、和谐   等美好寓意，都是土家人刻在织锦上 的故事和祈愿；其图案大多取材于自 然与生活，其中最典型的是“四十八 勾” “台台虎” “阳雀花” “太阳 花” “树枝花”以及土家族喜闻乐 见的“老鼠嫁女” “万字纹” “藤 蔓纹”等。³

 —— 四十八勾    西兰卡普里的 “王者纹样”。四十八勾由层层对称 的菱形勾纹组成，钩钩相连、向外辐 射，像倒钩藤的枝蔓，也像太阳的光 芒。从八勾、二十四勾到四十八勾， 勾数越多，织造难度越高，这是评判 织女技艺的“硬标准”。土家有俗语说“四十八钩名堂大，最难岩墙椅子 花”。其勾纹源自土家山区常见的倒钩 藤，象征生生不息、藤蔓绵延；也根 据造型形象被人们解读为蛙纹，寓意 多子多福、族群兴旺；其层层外扩的 结构也像太阳的光芒，寄托了土家人 对光明与温暖的向往，常被用在婚服 上，寓意婚姻稳固、家族和睦。

 台台虎  护佑孩童的“守  护虎”。台台虎是抽象化的白虎纹样， 常被织在婴儿盖被上，线条简洁、造  型憨态可掬。虽然没有写实的凶猛，但透着一种质朴的守护感。

土家人根据“坐堂白虎”家神 能驱邪避灾的寓意设计的“台台虎”,是专为孩童设计的守护纹样， 寓意除病去灾、庇佑孩子平安长大； 也是土家族把图腾信仰织进了日常 器物里，是白虎图腾的“生活化表 达”。

 ——阳雀花    纪念“织种女神” 的报春之花。每逢春夏季节，在武陵山区的山林间，就会传出婉转悠扬的“贵贵阳，阳雀叫”美妙鸟叫声。这种叫声的鸟土家人称阳雀，也就是杜鹃 鸟。西兰卡普的阳雀纹样，都是用夸张、对称的几何线条，勾勒出阳雀展 翅欲飞的形态，色彩明艳、造型灵动， 是西兰卡普里最有故事性的纹样之一 。

相传土家姑娘西兰发明了织锦  工艺，却遭人陷害，死后化作杜鹃鸟， 每年春分用叫声催促族人耕种，因此  阳雀是“织种女神”的化身；因阳雀   的叫声是“报春信号”,所以这个纹  样也象征春天、希望和勤劳，寄托了  土家人对风调雨顺、不误农时的期盼。

——火 炕 架    取材于土家人的 日常用具，记录生活场景，也寄托了 对丰衣足食的朴素愿望。

 老鼠嫁女    用几何线条表 现土家婚俗场景，充满生活气息，寓 意婚姻美满、喜事临门。

 万字流水纹      借鉴汉字 “万”字，连绵不断的线条象征福寿 绵长、生生不息。

西兰卡普的时尚应用

西兰卡普的纹样，从来都不是 “为了好看而织”,每一笔线条都藏 着土家人对自然的观察、对祖先的敬 畏，还有对生活最直白的祝福。

如今西兰卡普的纹样早已跳出 了传统织锦的局限，掌握西兰卡普在 不同领域的设计思路、案例和可直接复用的方法，让西兰卡普的古老纹样  巧妙融入现代生活；使之不再只是博  物馆里的展品，而是人们能穿在身上、 用在手里、融入日常的文化符号。人  们在传承和创新中玩出了新花样，既  保留了文化根脉，又充满了时尚感。

——登上国际舞台的“土家潮”服饰

从“四十八勾” “白虎纹”等  经典纹样中提取元素，做成了卫衣、 连衣裙、外套等单品，以致登上了中  国国际时装周、上海时装周，被  “VOGUE”  等时尚媒体被宣传报道； 人们把武陵山区深山里的服饰纹样上，沿河土家族  小姑娘田歆然  的服饰也让世 界看见了土家 服饰的美。沿河沿丰贝服装厂从2018年以来，注重土家服饰“四十八勾” “白虎纹”等 经典纹样的创新运用，在全省“多彩 贵州”第一届、第二届民族服饰比赛 中，多款服饰获得第一、第二和优秀奖；该厂设计制作的小到发饰、围巾、 背包，大到包包、腰带等，都能看到 西兰卡普的影子。

这些应用产品核心设计策略是 采取纹样减法、材质加法和廓形融合的方法，提取“四十八勾” “白虎纹” 等经典纹样的典型线条，简化成几何   图案，弱化复杂细节，适配现代简约   审美。然后突破传统厚重织锦，用真

丝、雪纺、针织等轻薄面料，通过数 码印花、提花工艺呈现纹样，兼顾民族感与日常实用性。也将传统纹样作 为局部装饰，如领口、袖口、衣摆等， 从而搭配到极简西装、连衣裙、卫衣 等现代廓形中，避免了“全幅印花” 的厚重感。例如中国国际时装周系列 产品设计制作时，设计师以“四十八 勾”“凤穿牡丹”纹样为灵感，设计 出融合极简剪裁的时装，传统纹样与  现代廓形碰撞出先锋时尚感。同时， 将西兰卡普纹样的围巾、披肩、布鞋， 甚至与迪奥品牌合作，把非遗元素做 成百搭单品。

——把非遗织进生活空间的家居设计

在湖南省湘西土家族苗族自治  州龙山县苗儿滩镇捞车村，笔者看见  了西兰卡普的软装单品走进人们生   活的各个方面。这里居民家中的抱枕、 桌旗、窗帘、拖鞋等，很容易看到西  兰卡普的纹样。

恩施的“土家之花”建筑装置， 用15万米红线和钢架编织出西兰卡 普的经典纹样，把平面的织锦变成了 立体的空间艺术，让非遗以更震撼的 方式被看见。

设计师们会把复杂的传统图案 简化，或者提取色彩搭配，做成简约 又有民族风的家居单品，让家里多了 几分独特的质感。 

这类产品设计制作主要采取色彩 重构、局部点缀和立体转化的方式，从西兰卡普浓烈的红、黑、黄配色中，提取低饱和色调，适配现代家居的简约、佗寂、北欧风格等，避免大面积使用纹样，用 抱枕、桌旗、窗帘、地毯等软装单品 做点缀，也达到平衡民族风，具有现 代感的效果。

在恩施的“土家之花”装置，就 是用15万米红线和钢架编织出西兰卡普纹样，把平面织锦变成震撼的立 体艺术。

由于将平面纹样转化为立体装 置，从而让织锦纹样成为空间的视觉 焦点。如印有简化版西兰卡普纹样的 抱枕、桌旗，或用柿子汁染出渐变效 果的围巾，适配不同家居风格。

——藏在文创产品小物件里的文化记忆

把西兰卡普的纹样做成小巧的 文创产品冰箱贴、书签、手账本、钥 匙扣等，让游客能把土家族文化“带 回家”。有的还会配上纹样寓意的小 卡片，让大家在使用中了解背后的故 事。还有一些工坊推出西兰卡普小挂件、杯垫等，让大家亲手织出自己 的小作品，在动手过程中感受织锦的 魅力。

在沿河自治县洪渡镇，有一个家 庭中的姑嫂都从事西兰卡普的的手 工制作。她们受邀在几次的沿河文化 旅游节上带领游客和当地学生进行 沉浸体验，获得了好评。

她们立足将文创产品做成把土  家族文化“装进口袋”,通过符号化  提取、文化附加和轻量化应用的方式， 将纹样简化为矢量图形，适配小尺寸  产品，同时保留文化寓意，如四十八  勾象征生生不息，阳雀花代表报喜，火炕架寓意富足等；立足开发低门槛、高性价比的产品，让非遗不再“高高  在上”,走进大众日常。有些创意商  在产品包装上标注纹样寓意，让用户  在使用中了解背后的故事。如冰箱贴、 书签、手机壳、钥匙扣、发卡、手账   本、香囊、帆布包、汽车头枕，甚至  宠物玩具等等，让纹样融入生活的每  一处场景。

 数字与跨界让织锦纹样“活”起来

设计师们把西兰卡普的纹样做 成高清矢量素材，方便应用在平面设 计、UI 设计、包装设计里，比如恩施 的伴手礼包装、景区导视系统，都能看到这些元素。在一些展览中，西兰 卡普的纹样还被做成动态影像，通过 光影、投影等方式，让传统图案“流 动”起来，给人全新的视觉体验。

这类产品设计的核心是采取数 字化转译、动态式呈现和光影投影、 动态影像等方式，将传统纹样做成高 清矢量素材，方便应用在 UI 设计、 包装设计、导视系统中，让静态纹样 流动起来，将纹样融入校园、文旅、 体育等场景，拓宽非遗的传播边界， 打造沉浸式体验。如湖北五峰三坪小 学的“织锦课间操”,将西兰卡普的 动作元素融入课间操，让学生在运动 中传承文化。在恩施已经启动西兰卡普体系化文旅产品研发项目，探索非 遗与科技的融合，让纹样出现在景区 导视、伴手礼包装中。其设计方法经 验主要有：

纹样解构  从传统纹样中提取核 心几何线条，打散重组，形成新的视 觉语言。

色彩适配  根据应用场景调整 配色，如日常服饰用低饱和色调，文 创产品可保留高对比色彩。

场景优先  先考虑产品的使用 场景，再决定纹样的呈现方式，局部 或满印、简化或写实，避免为了“加 纹样”而加纹样。

文化传递  保留纹样的核心寓意，让设计不止好看，更有文化温度。

总之，只有在西兰卡普的艺术创 作上不断创新和突破，才能让这个 “活化石”逐渐成长为特色文化产 业，为人们“织”就美好生活。

责任编辑：朱峰